Crisis de la Escolástica medieval y el desarrollo científico del siglo XIV. Guillermo de Ockham
De Rafaelrobles
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Contexto histórico
1308. Fallece Duns Scoto.
Dante (1265-1321) escribe La Divina Comedia.
1347-1351 La peste negra asola Europa.
Bocaccio publica el Decamerón (1348-1353).
Chaucer (1340-1400) escribe Los cuentos de Canterbury.
Biografía
1298 Occam u Ockham (Surrey)-1349 (Munich)
Fue llamado "el venerable fundador de la nunca derrotada escuela nominalista".
Ingresó en la orden franciscana y estudió en Oxford, siendo su maestro Duns Scoto.
Dio lecciones sobre la Biblia y comentó las sentencias de Pedro Lombardo. Por esto último se le acusó de heterodoxia y tuvo que responder ante el papa Juan XXII en Aviñón. Algunas de sus sentencias fueron condenadas por heréticas y otras por erróneas, por lo que tuvo que huir a Pisa, donde siguió discutiendo con los sucesivos papas, aunque poco antes de su muerte decidió reconciliarse con el papado. No obstante Juan XXII le excomulgó por su defensa a ultranza de la pobreza franciscana.
Mira los siguientes fragmentos de la película El nombre de la Rosa en el que se aprecia el espíritu investigador de fray Guillermo:
Separación entre Iglesia y Estado
Quiere replantear el poder del papa y desmitificar el carácter sagrado del imperio.
El papa debe servir y no exigir vasallaje.
El pontífice es falible por lo que no le corresponde el poder de Cristo. Ese poder sería del Espíritu Santo pero no del papa.
En la Iglesia no hay lugar para la teocracia o la aristocracia.
Con Ockham se halla en embrión la reforma protestante de Lutero.
Su filosofía es uno de los fundamentos del "espíritu laico". Cree necesario distinguir entre los dos poderes (Papado e Imperio). Lee este texto al respecto:
Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a cada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo ya citadas [“lo que atareis en la tierra, quedará atado en el cielo”] se han de exceptuar los derechos legítimos de emperadores, reyes y demás fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a las buenas costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la ley evangélica […] Tales derechos existieron antes de la institución explícita de la ley evangélica y pudieron usarse lícitamente. De forma que el papa no puede en modo alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin culpa, apoyado en el poder que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y si en la práctica el Papa intenta algo contra ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en tal caso dicta sentencia, sería nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no propio.
Guillermo DE OCKHAM, Sobre el gobierno tiránico del Papa. Trad. P. Rodríguez. Madrid, Tecnos, 2001, pp. 60-61 (traducción adaptada).
Nominalismo
Con su nominalismo es el iniciador de la ciencia experimental.
Condenó la doctrina que afirmaba que los universales son cosas reales distintas de los nombres o conceptos, para él esto es "el peor error de la filosofía".
Fue muy crítico con el aristotelismo.
Su labor intelectual era teológica, lógica y epistemológica.
Se opone a los teólogos que han insistido demasiado en un mundo de ideas o esencias existentes en el seno de Dios. Hablar de un mundo inteligible en la realidad divina es limitar esta realidad.
Mientras San Anselmo y los "realistas" tienden a considerar las ideas o esencias (o "universales") como estando primariamente en la mente divina, y Tomás de Aquino estima que constituyen la estructura inteligible que el alma aprehende por medio de la abstracción, Ockham prescinde totalmente de la realidad -metafísica o hasta meramente conceptial- de las ideas o esencias. Dios no puede estar limitado por nada y las ideas o esencias, cualquiera que sea el modo como se conciban, representantan una limitación.
Principio de economía intelectual: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. (La navaja de Ockham "que corta las barbas a Platón").
NAVAJA DE OCKHAM: Con esta metáfora pretende expresar un principio antiplatónico: no hay que multiplicar los entes y construir un mundo ideal de esencias, no hay que ir más allá de los individuos.
Ockham prescinde de "entidades" entre Dios y Su creación.
Los universales no son reales. No son conceptos o abstracciones como decía Santo Tomás.
Los universales son términos que significan cosas individuales y "están por" (o "en lugar de") cosas individuales en las frases. No hay, pues, necesidad de admitir ninguna "entidad" intermedia entre los términos y las cosas.
Tampoco hay necesidad de admitir que si dos cosas tienen algo en común -por ejemplo, Pedro y Juan, que tienen en común el ser hombres los dos- es porque hay una cierta entidad, o un universal, "el hombre", en el cual Pedro y Juan participan: Sócrates y Platón convienen por algo pero no en algo. Las cosas similares son similares y nada más.
"No entiendo para creer ni creo para entender, sino que creo y entiendo".
Como curiosidad en inglés se captura el espíritu de la navaja de Ockham con la expresión "KISS": keep it simple stupid.
Religión
(Tomado de Ferrater Mora)
Guillermo de Ockham (Occam) pone en duda, aunque es creyente, la validez de las pruebas que pretenden demostrar la existencia de Dios.
Pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemología debido a su estricta argumentación de que sólo los individuos existen, más que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstracción de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor de conceptualismo más que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenían que los universales eran meros nombres, es decir, palabras más que realidades existentes, los conceptualistas sostenían que eran conceptos mentales, es decir, los nombres era nombres de conceptos, que sí existen, aunque sólo en la mente.
El postulado fundamental de la teología de Ockham es una interpretación radical del primer artículo del Credo cristiano: Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem. La posibilidad de formular principios necesarios y de apoyar en ellos demostraciones apodícticas supone que las cosas no sólo son de hecho tal como dicen esos principios y demuestran esas demostraciones (porque sobre puros hechos sólo puede informarnos la experiencia), sino que tienen que ser así; y, si admitimos esto, estamos restringiendo la omnipotencia de Dios. Si Dios es absolutamente omnipotente, carece de sentido especular sobre cómo tienen que ser sus obras; todo es como Dios quiere, y Dios quiere lo que él quiere.
La misma doctrina de Ockham sobre los universales respondía a un principio teológico: la absoluta contingencia de todo, esto es: la absoluta libertad de Dios. En efecto: la esencia es la determinación, la ley necesaria para la cosa, aquello por lo cual un caballo no puede tener entendimiento, ni una piedra hablar. Si hay esencias, hay una articulación racional del mundo por encima de la cual no es posible saltar. Y es preciso que nada sea absolutamente imposible, porque Dios lo puede todo. Por tanto, es preciso que, en términos absolutos, no haya esencias.
Puesto que de cosas suprasensibles (=metafísicas) no es posible experiencia alguna, todo lo que podamos decir de esas cosas procede exclusivamente de la fe. Es la afirmación de la autonomía de la fe. La fe -que contiene en sí todas las verdades necesarias para la salvación- no tiene nada que esperar de andamiajes metafísico-racionales; debe atenerse a la Revelación y a nada más.
Mapa conceptual
Recursos
Artículos
Fernández, Alberto, "La polémica sobre los universales", La casa de Elrond, 26/1/2011. FRAGMENTO: El problema dio comienzo con el interrogante planteado por Boecio (480-524): “¿existen los géneros y las especies en sí o solo en el pensamiento? Y si existen realmente, ¿son corpóreos o incorpóreos? Y si son incorpóreos ¿están separados de las cosas sensibles o se encuentran en ellas?”
Fernández, Alberto, "Las relaciones entre la razón y la fe", La casa de Elrond, 24/1/2011. FRAGMENTO: Recordemos que, mientras los averroístas se acogen a la teoría de la “doble verdad” (la verdad teológica o de fe y la verdad filosófica o de razón son dos principios irreconciliables), los tomistas afirman que es posible establecer una conexión entre ambas, a saber, los llamados “preambula fidei”, una suerte de verdades mixtas (como la inmortalidad del alma o la eternidad del universo) accesibles tanto a través de la fe como de la razón, con lo que se salva la polémica asegurando el conocimiento de Dios desde los dos puntos de vista. Como sabemos, Guillermo de Ockham y la tradición crítica del siglo XIV renegará de tales presupuestos tomistas, volviendo a asumir que fe y razón no pueden intersectar, al tratar de temas completamente diferentes.
García, Miguel, "La navaja de Ockham para explicar el creacionismo", Amazings, 28/1/2011. FRAGMENTO: Pero por supuesto, todo tiene un límite. A su conveniencia, son muchos los que se han querido utilizar la navaja de Ockham a su favor, sin que en esos casos particulares sea algo ‘lícito’ o ‘coherente’. Un ejemplo es el derecho. Ninguna ley actual se ampara en este principio filosófico para emitir un juicio, ya que el derecho establece que las pruebas y testimonios siempre han de estar por encima de cualquier tipo de conjetura.
Lo que puede ser afirmado sin pruebas, puede ser rechazado sin pruebas, La ciencia y sus demonio, 2/1/2012. FRAGMENTO: Como muy bien indicaba el recientemente fallecido Christopher Hitchens, en una memorable frase que ha pasado a denominarse “La Navaja de Hitchens”, No olvidemos las elementales reglas de la lógica, según las cuales, explicaciones extraordinarias requieren evidencias extraordinarias y lo que puede ser afirmado sin pruebas, puede ser rechazado sin pruebas.
Cine
Guía didáctica: El nombre de la rosa
Webs
Díez de la Cortina, Ockham en Cibernous.
Bibliografía
Ferrater Mora, José, "Guillermo de Occam" en Diccionario de grandes filósofos, Alianza Editorial, Madrid, 2005.
Honderich, "Occam, Guillermo de" en Enciclopedia Oxford de Filosofía, Tecnos, Madrid, 2008.
Reale y Antiseri, Historia de la Filosofía. I. De la Antigüedad a la Edad Media. 2. Patrística y Escolástica, Barcelona, Herder, 2010, pp. 297-320.
Pruebas de Acceso a los Estudios de Grado
Ockham en la PAEG Guillermo DE OCKHAM, Sobre el gobierno tiránico del Papa. Trad. P. Rodríguez. Madrid, Tecnos, 2001, pp. 60-61 (traducción adaptada).
