Hegel. Idealismo y dialéctica
De Rafaelrobles
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Idealismo
Elaboró la forma más compleja y más acabada del idealismo, en la que trató de interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en función de la identidad panlogista entre lo real y lo racional, expresada mediante su célebre lema: "todo lo real es racional, todo lo racional es real".
Sostiene que la estructura del Ser, del Absoluto, es ella misma logoiforme, una vez suprimida, por contradictoria, la cosa en sí kantiana.
Hegel ve al estudio de la historia como un medio para conocer sal Geist (Espíritu). En su Fenomenología del espíritu Hegel quiere mostrar que todo el desarrollo intelectual humano hasta el tiempo en que él escribe es la elaboración lógicamente necesaria del Espíritu en su proceso de conocerse a sí mismo.
El idealismo absoluto consiste en que la única cosa que es real al final (realidad última) del proceso dialéctico es la idea absoluta, es decir, el Espíritu que se conoce a sí mismo como la entera realidad.
Solamente el Espíritu es todo lo que es real, y cada espíritu finito es una parte de ese Espíritu.
Dialéctica
Hegel piensa que la razón es espontáneamente dialéctica. Apenas ha afirmado una cosa, tiende a negarla o a contradecirla y luego a superar esa contradicción. Por tanto el movimiento dialéctico del pensamiento es ternario:
1. Tesis: afirmación simple.
2. Antítesis: negación de la tesis.
3. Síntesis: superación reunificadora de la oposición anterior.
Ejemplo de la filosofía de la historia hegeliana:
- Tesis: La moralidad usual de la antigua Grecia
- Antítesis: la moralidad de la conciencia individual propia de la Reforma
- Síntesis: la comunidad racional.
El movimiento dialéctico del pensamiento es infinito: toda síntesis, se convierte en una nueva tesis, que llama a una antítesis, y así sucesivamente. De todas formas para Hegel habría una Síntesis Última llamada "Espíritu Absoluto".
Dialéctica del amo y el esclavo.
Textos
Zizek, Entrevista
EL PAÍS: Ha dicho que si pudiera viajar en el tiempo escogería el siglo XIX para poder ser alumno de Hegel.
ZIZEC: Él demostró que cuando persigues una cosa se puede convertir en la contraria. En Occidente queremos libertad y dignidad, pero estamos dispuestos a abolirlas en nombre de esa misma búsqueda. Otro ejemplo: tenemos más poder que nunca sobre la naturaleza, pero nunca hemos estado más expuestos a catástrofes ecológicas. Vía
Sánchez Calero, Filosofía para bufones
De la supuesta sabiduría de Hegel dijo Schopenhauer que no era más que una payasada filosófica, un galimatías repugnante, un oscuro encadenamiento de insensateces y disparates que a menudo recuerda a los delirios de los enajenados. (p 133).
Popper, La sociedad abierta y sus enemigos
La fórmula del racismo moderno no es "Hegel + Platón" sino "Hegel + Haeckel". Como veremos más adelante, Marx reemplazó el "Espíritu" de Hegel por la materia y los intereses económicos. Del mismo modo, el racismo sustituye el "Espíritu" de Hegel por algo material, el concepto casi biológico de la sangre o raza. Ya no es el "Espíritu" sino la Sangre la esencia autopropulsada; ya no es el "Espíritu", sino la sangre, el Soberano del mundo y Señor de la Escena de la historia, y ya no es el "Espíritu" de una nación, finalmente, el que determina su destino esencial, sino su sangre.
Barcelona, Paidós, 2006, p. 278
Recursos
Vídeos
Savater, Fernando, La aventura del pensamiento. Hegel Parte II, Parte III
Feinmann, José Pablo, Filosofía, aquí y ahora. Hegel, Parte II, Parte III
Bibliografía
Honderich, T. (ed.), "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich", Enciclopedia Oxford de Filosofía, Tecnos, Madrid, 2008, pp. 517-520.
Hottois, "Dialéctica e idealismo en G. W. F. Hegel" en Historia de la filosofía del Renacimiento a la Posmodernidad, Cátedra, Madrid, 2003.
Reale y Antiseri, "Hegel y el idealismo absoluto", Historia del pensamiento filosófico y científico. III. Del Romanticismo hasta hoy, Barcelona, Herder, 1988, pp. 99-154.
